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Título: Los Más Hermosos Nombres de Dios. Versión aljamiada de la plegaria mística escrita por Ibn `Abbâd de Ronda (s.XIV)
Autor: Xavier Casassas Canals, 2002-2006   ver texto introductorio |  índice |  Ibn `Abbâd |  plegaria |  criterios edición  

Ibn `Abbâd de Ronda
Ibn `Abbâd de Ronda (733/1333 Ronda - 792/1390 Fez) es uno de los máximos representes de la escuela xadilí (una de las vías -tarîqa- de la mística islámica).

"Nació en Ronda en 1333/733. Su familia era de las más conspicuas y pías de la ciudad, y su educación fue esmerada. Abandonó pronto Ronda y pasó a Tremecén y Fez, donde hizo estudios que, al parecer, no fueron muy profundos, pues el mismo nos dirá que no es faqih ni `alim, ni alfaquí ni ulema. Se daba a conocimientos que le parecían más importantes y le bastaba lo adquirido para dar la suficiente solidez a sus escritos. Entró en el sufismo como por pendiente natural a su temperamento, y sin duda, como a todo sufí, le llegó el momento de la iniciación, pero no queda de ella noticia. Más tarde escribiría que el sufismo no le parecía algo de supererogación, sino el camino normal de una conducta ajustada al islam; así, había vivido, desde Ronda, en castidad y continencia. Sólo para cumplir con la sunna, entrado ya en años, contrae matrimonio. Al-Hadramî se refiere al Ibn `Abbâd como al murîd más sincero, reservado, aplicado a la soledad y a leer obras de los doctores más virtuosos. Vivía de su trabajode copista. De Salé pasó a Tánger y a Fez, donde en los últimos quince años de su vida fue imâm, prefecto, de la mezquita al-Qarawiiyûn. En tal cargo, el ejemplo de su vida le granjeó la veneración del sultán y de todo el pueblo, manifestada especialmente en su sepelio, 1390/792, al que concurrió toda la corte y la población en masa. La opinión de los doctos le tuvo por sufí sin par en su siglo. Su libro principal es el comentari de las sentencias, Hikam, de Ibn `Atâ' Allâh de Alejandría, completo manual de sufismo, útil para principiantes y proficientes, y también para los que han logrado llegar a las alturas dela contemplación. No dejaen él de tocarse tema alguno de interés, desde los referentes a la purificación preliminar hasta los que ataïen a los carismas más perfectos. Tiene además sus Rasâ'il, epístolas: al-kubrà, la mayor con 38 misivas, y al-sugrà, la menor, con 16; documento como pocos, para darnos a conocer la personalidad de su vida íntima, de su espiritualidad, de sus cualidades de guía y consejero."
[F.M.Pareja, La religiosidad musulman, Madrid 1975, pp.427-428]


Sobre Ibn `Abbâd de Ronda, su vida y sus obras, ver M.Asín Palacios, "Un precursor hispanomusulmán de San Juan de la Cruz", Al-Andalus I (1933), pp.1-79; P.Nwyia, Ibn `Abbâd de Ronda (1332-1390), Beirut, 1961; L.Gardet, "Quelques aperçus sur l'enseignement spirituel d'Ibn `Abbâd de Ronda", Actas del Congreso de Córdoba, 1962.

Todo y que pasó la mayor parte de su vida en Marruecos, nunca perdió el contacto con su tierra de origen, Al-Andalus, como se puede comprobar en el hecho de que Al-Xâtibí (m.790/1388) le enviara una carta desde Granada pidiéndloe su opinión sobre una cuestión que preocupaba a la comunidad sufí de dicha ciudad (1). Es de suponer, por tanto, que las obras de Ibn `Abbâd eran leidas y apreciadas en Al-Andalus y por tanto no es extraño que llegaran a manos de los "mudéjares-moriscos". Por otro lado hay que tener en cuenta que así como hay obras de autores pertenecientes a la escuela xadilí como los Dala'il al hairat de Al-Jazûlî, los Hikam de Ibn `Atâ' Allâh de Alejandría (m. 1309), o el Hizb al-Bahr y el Hizb al-Barr de Abû al-Hasan al-Xâdilí (n. 593/1196 en una aldea cerca de Ceuta) han gozado siempre de una gran difusión desde el momento de su redacción hasta la actualidad (2). La plegaria de los Más Hermosos Nombres de Dios de Ibn `Abbâd ha tenido una difusión más discreta y de ella se conservan muy pocos ejemplares manuscritos (3) y P.Nwyia en su edición del texto de esta obra no menciona ninguna edición moderna de la misma.

Introducción
La plegaria de Los más Hermosos Nombres de Dios
Criterios de edición

Notas:
  1.- Se trata de la dieciseisava de las Epístolas menores de Ibn `Abbâd editada por P.Nwyia en Lettres de direction espirituell, pp-130-140. Esta epístola intentaba dar respuesta a una pregunta realizada por Al-Xâtibí y que preocubada a la comunidad sufí de Granada, sobre si para entrar en la vía sufí hay suficiente con la lectura de libros o si por el contrario es necesario e indispensable seguir las intrucciones y enseñanzas de un guía espiritual. No se conoce en que fecha fue escrita exactamente esta epístola, lo único que se puede afirmar con seguridad es que Ibn `Abbâd la escribió antes del año 777/1375, ver P.Nwyia, 1961, pp.174 y ss.  (volver al texto)
  2.- Son estas obras que se acaban de mencionar, obras que están al alcance de cualquiera en los paises musulmanes en multiples ediciones populares.  (volver al texto)
  3.- A parte de los tres manuscritos (Vatican, Borg.Ar.132; Kettani 633; Tamegrrouth Q.249) utilizados por P.Nwyia en la elaboración de su edición crítica de esta obra de Ibn `Abbâd, ver Brockelman, S.II, p.358, en la que menciona algunos más: París n° 1.201; Brill-H 1.121; Bat.Suppl.318.   (volver al texto)